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59文学 www.59wx.cc,重生之生活是美好的无错无删减全文免费阅读!

    “港英政府难道不知道九龙寨城的存在,往前说,国民政府不知道,现在的神州新政府难道也不知道。那里为什么叫三不管地带。”路西菲尔一声声的质问道,“由于警察、殖民地政府无权进入,新政权又拒绝管理,九龙寨城顿成罪恶温床、贫民区,更有以三不管(即中国不管,英国不管,香江不管)来形容当地的管辖权问题。自此,九龙寨城在无政府的情况下人口骤增,成为了杀人犯,强*奸*犯,毒*贩等各色逃犯的聚集地;亦成为了各色地下工厂的所在。”

    “其实还有一点政府如果拆除的话,对于很多这样的寨民来讲,没有九龙寨城的世界,他们无法生存。”顾雅螺摩挲着空杯口慢悠悠地说道。

    “为什么?怎么会,拆了他人们不就是自由了。”陆皓儿眨眨大眼睛不解道。

    顾雅螺摇头微笑道,“不可否认那一直是一个最穷的人住的地方,这么多年来都没有什么变化,但里面治安并不差。那边好像没有法律,但有约束力,这个约束力,便来自街坊会、黑*社*会及其它一些地方团体。城寨有自发组织起来的治安队。”

    “可是被黑社会暴力统治。”陆皓儿挠挠头不解道,“为什么不反抗,鲁迅先生不是说不再沉默中死亡,就在沉默中爆发; 嘛!”

    自有人类文明开始,有一种心理病症可能就已存在,然而直到70年代。这种病症才由于一个刑事案件受到重视,并以此得以命名,这就是斯德哥尔摩综合症。

    这个斯德哥尔摩综合症的制造者。既可以是一个绑匪,两个绑匪,也可以是一个组织,当然也可以是一个国家机器。受害者可以是一个人,两个人,三个人,也可以是一群人。整个国家。

    路西菲尔问道,“皓儿还记得我们上一次在银行遇到持枪抢劫案吗?”

    “记得,当时我们听说奶奶、螺儿和你都在里面。当时吓死我们了。”陆皓儿心有余悸道。

    路西菲尔不疾不徐地又道,“专制社会最常用的统治手段就是暴力,所谓暴。每一个想要与这个专制体制作对的臣民都将受到生命的威胁。中国历史上以谋逆罪最大,犯此罪者杀无赦。统治者会反复强调这一点。目的正是‘要人质切实相信生命正受到威胁’。

    统治者的一个要求是对臣民进行统治与管理。并从中获得最大利益。他不会让臣民死,而只是要榨取他们,保证自己的持续生存可能。控制人质的绑匪也是这样的心态,手中有人质,就等于握住了生的机会。因此,人质不能死,臣民不能死,要保证他们维持生命的基本物质:食物与水。这就是‘施暴的人会给人质施以小恩小惠’。在中国历史上。出现大规模的农民起义的时段,都是专下的‘人质’实在被逼到了‘想做奴隶而不得’的时代。如果能够保证小恩小惠。臣民们都是甘愿做奴隶,他是不会反抗国家‘绑匪’的。”

    “国家是绑匪,臣民是人质?”陆皓儿摩挲着下巴,“这理论新鲜。”

    现在这个理论呢还没有出来,所以顾雅螺只能从历史角度解释下去,“这么说吧!二姐学习历史应该知道满清入关时,有著名的‘雉法令’:留发不留头,留头不留发。有多少前朝的遗老、遗少敢于挺身试法,甘愿保住中原的束发习惯,而不愿沦落为‘披发左衽’的番夷臣民。然而,200多年过去,时间过渡到近代的辛亥年,命的号角吹响,剃发成为拥护命的一个身体标识。这时,我们看到的是一批批已经身患重症的遗老遗少,他们留恋这根表示身份的辫子,为取消他的身份资格而感到痛心。

    在专制独裁的社会体制下,当权者作为绑匪的身份出现,而被侵略与奴役的臣民则以人质的角色来希图适应这个新‘绑匪’劫持与威胁‘人质’的方法。我们不得不说,这首先是心理上、精神上的依赖,是向绑匪靠拢的愿意被驯养状态。”

    顾雅螺顿了一下接着说道,“个人是国家的摹本,个人的心理变化会呈现出国家与社会的价值取向;个人的精神状态将组合成国家与社会的集体状态。专制独裁下,国家与臣民形成了一种管理与被管理的习惯形式,不论这种形式是暴力的还是教化的,是怀柔的还是高压的,总之,习惯已经建立起来,社会秩序会进入平衡状态。”

    “然而,大清被推翻,臣民与专统治者关系上打破了平衡,那么臣民就实际上解放了,翻身做主人了,可是事实上我们看到的是:专制的统治模式的社会平衡也同样被打破、被破坏,那么被解放的顺民,也呈现出两种十分明确的行为趋向:或者寻求重新做顺民的机会,这就是那些前朝遗老们的普遍心态;或者... -->>

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