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。（君行敬让，则人化而不争。）导之以礼乐，而民和睦。（礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。）示之以好恶，而民知禁。（示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。）
[疏]先王至知禁。正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。于是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。注见因至易也。正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益于人，因之以施化，行之甚易也。注君爱至亲者。正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即天子章之“爱敬尽于事亲，而德义加于百姓”是也。注陈说至行之。正义曰：易称“君子进德业”又论语云：“义以为质。”又左传说赵衰荐云：“说礼乐而敦诗、书，诗、书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。注君行至不争。正义曰：此依魏注也。案礼记乡饮酒义云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。注礼以至睦矣。正义曰：此依魏注也。案礼记云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。注示好至犯也。正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案乐记云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有禁令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯禁令也。
诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。）
[疏]诗云至尔瞻。正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引小雅节南山诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。注赫赫至之也。正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此毛传文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引诗大意如此。孔安国曰：“具，皆也。尔，女也。古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”是吾身行率先于物也；“陈之”“导之”“示之”是大臣助君为政也。案大载礼云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引周礼称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案尚书益稷篇称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故礼缁衣称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。”缁衣之引诗、书，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。
。（君行敬让，则人化而不争。）导之以礼乐，而民和睦。（礼以检其迹，乐以正其心，则和睦矣。）示之以好恶，而民知禁。（示好以引之，示恶以止之，则人知有禁令，不敢犯也。）
[疏]先王至知禁。正义曰：言先王见因天地之常，不肃不严之政教，可以率先化下人也。故须身行博爱之道，以率先之，则人渐其风教，无有遗其亲者。于是陈说德义之美，以顺教诲人，则人起心而行之也。先王又以身行敬让之道，以率先之，则人渐其德而不争竞也。又导之以礼乐之教，正其心迹，则人被其教，自和睦也。又示之以好者必爱之，恶者必讨之，则人见之，而知国有禁也。注见因至易也。正义曰：此依郑注也。言先王见天明地利，有益于人，因之以施化，行之甚易也。注君爱至亲者。正义曰：此依王注也。言君行博爱之道，则人化之，皆能行爱敬，无有遗忘其亲者，即天子章之“爱敬尽于事亲，而德义加于百姓”是也。注陈说至行之。正义曰：易称“君子进德业”又论语云：“义以为质。”又左传说赵衰荐云：“说礼乐而敦诗、书，诗、书，义之府也；礼、乐，德之则也。德、义，利之本也。”且德义之利，是为政之本也。言大臣陈说德义之美，是天子所重，为群情所慕，则人起发心志而效行之。注君行至不争。正义曰：此依魏注也。案礼记乡饮酒义云：“先礼而后财，则民作敬让而不争矣。”言君身先行敬让，则天下之人自息贪竞也。注礼以至睦矣。正义曰：此依魏注也。案礼记云：“乐由中出，礼自外作。”中，谓心在其中也；外，谓迹见于外也。由心以出者，宜听乐以正之；自迹以见者，当用礼以检之。检之谓检束也。言心迹不违于礼乐，则人当自和睦也。注示好至犯也。正义曰：云“示好以引之，示恶以止之”者，案乐记云：“先王之制礼乐也，将以教民平好恶而反人道之正也。”故示有好必赏之，令以引喻之，使其慕而归善也；示有恶必罚之，禁以惩止之，使其惧而不为也。云“则人知有禁令，不敢犯也”者，谓人知好恶，而不犯禁令也。
诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’”（赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也。义取大臣助君行化，人皆瞻之也。）
[疏]诗云至尔瞻。正义曰：夫子既述先王以身率下，先及大臣助君行化之义毕，乃引小雅节南山诗以证成之。赫赫，明盛之貌也，是太师尹氏也。言助君行化，为人模范，故人皆瞻之。注赫赫至之也。正义曰：“赫赫，明盛貌也。尹氏为太师，周之三公也”者，此毛传文。太师、太傅、太保，是周之三公。尹氏时为太师，故曰尹氏也。云“义取大臣助君行化，人皆瞻之也”者，引诗大意如此。孔安国曰：“具，皆也。尔，女也。古语或谓‘人具尔瞻’，则人皆瞻女也。”此章再言“先之”是吾身行率先于物也；“陈之”“导之”“示之”是大臣助君为政也。案大载礼云：“昔者舜左禹而右皋陶，不下席而天下大治。夫政之不中，君之过也。政之既中，令之不行，职事者之罪也。”后引周礼称三公无官属，与王同职，坐而论道。又案尚书益稷篇称帝曰：“吁！臣哉邻哉，邻哉臣哉！”又曰：“臣作朕股肱耳目。”孔传曰：“言君臣道近，相须而成，言大体若身，君任股肱，臣戴元首之义也。”故礼缁衣称“上好是物，下必有甚者矣。故上之好恶，不可不慎也，是民之表也。诗云：‘赫赫师尹，民具尔瞻。’甫刑曰：‘一人有庆，兆民赖之。”缁衣之引诗、书，是明下民从上之义。师尹，大臣也。一人，天子也。谓人君为政，有身行之者，有大臣助行之者。人之从上，非惟从君，亦从论道之大臣，故并引以结之也。此章上言先王，下引师尹，则知君臣同体，相须而成者，谓此也。皇侃以为无先王在上之诗，故断章引大师之什，今不敢也。