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59文学 www.59wx.cc,论语注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:此章记孔子先礼后兵,去乱就治,并明忠、信、仁、知、劝学,为邦无所毁誉,必察好恶。志士君子之道,事君相师之仪,皆有耻且格之事,故次前篇也。

    卫灵公问陈于孔子。孔曰:“军陈行列之法。”孔子对曰:“俎豆之事,则尝闻之矣。”孔曰:“俎豆,礼器。”军旅之事,未之学也。”郑曰:“万二千五百人为军,五百人为旅。军旅末事,本未立,不可教以末事。”

    [疏]“卫灵”至“学也”

    正义曰:此章记孔子先礼后兵之事也。“卫灵公问陈于孔子”者,问军陈行列之法于孔子也。“孔子对曰:俎豆之事,则尝闻之矣。军旅之事,未之学也”者,俎豆,礼器。万二千五百人为军,五百人为旅。孔子之意,治国以礼义为本,军旅为末,本未立,则不可教以末事。今灵公但问军陈,故对曰:“俎豆行礼之事,则尝闻之。军旅用兵之事,未之学也。”左传哀十一年“孔文子之将攻大叔”也,访于仲尼。仲尼曰:‘胡簋之事,则尝学之矣。甲兵之事,未之闻也。’”其意亦与此同。军旅甲兵亦治国之具也,彼以文子非礼,欲国内用兵;此以灵公空问军陈,故并不答,非轻甲兵也。

    注“俎豆,礼器”

    正义曰:案明堂位云:“俎,有虞氏以梡,夏后氏以嶡,殷以椇,周以房俎。”郑注云:“梡,断木为四足而已。嶡之言蹷也,谓中足为横距之象,周礼谓之距。椇之言枳椇也,谓曲桡之也。房谓足下跗也,上下两间,有似于堂房。鲁颂曰:‘笾豆大房。’”又曰:“夏后氏以楬豆,殷玉豆,周献豆。”郑注云:“楬,无异物之饰也。献,疏刻之。齐人谓无发为秃楬。”其委曲制度备在礼图。

    注“郑曰:万二千五百人为军,五百人为旅。”

    正义曰:皆司马序官文也。

    明日遂行。在陈绝粮,从者病,莫能兴。孔曰:“从者,弟子。兴,起也。孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴伐陈,陈乱,故乏食。”子路愠见曰:“君子亦有穷乎?”子曰:“君子固穷,小人穷斯滥矣。”滥,溢也。君子固亦有穷时,但不如小人穷则滥溢为非。

    [疏]“明日”至“滥矣”

    正义曰:此章记孔子厄于陈也。“明日遂行”者,既答灵公之明日也,遂去卫国而之于他邦也。“在陈绝粮,从者病,莫能兴”者,从者,弟子也。兴,起也。孔子适在陈,会吴伐陈,陈乱,故乏绝粮食,弟子从者困病,莫能兴起也。“子路愠见曰:君子亦有穷乎”者,愠,怒也。子路以为,君子学,则禄在其中,不当有穷困。今乃穷困,故愠怒而见,问于夫子曰:“君子岂亦如常人有穷困邪?”“子曰:君子固穷,小人穷斯滥矣”者,滥,溢也。言君子固亦有穷困时,但不如小人穷则滥溢为非。

    注“孔曰”至“乏食”

    正义曰:云“孔子去卫如曹,曹不容,又之宋。宋遭匡人之难,又之陈。会吴伐陈”者,皆以孔子世家文而知也。如、之皆训往。

    子曰:“赐也,女以予为多学而识之者与?”对曰:“然,孔曰:“然谓多学而识之。”非与?”孔曰:“问今不然。”曰:“非也,予一以贯之。”善有元,事有会,天下殊涂而同归,百虑而一致。知其元则众善举矣,故不待多学而一知之。

    [疏]“子曰”至“贯之”

    正义曰:此章言善道有统也。“子曰:赐也,女以子为多学而识之者与”者,孔子问子贡:女意以我为多其学问记识之者与?与,语辞。“对曰:然”者,子贡意以为然,是夫子多学而识之也。“非与”者,子贡又言:今乃非多学而识之者与?“曰:非也,予一以贯之”者,孔子答言,己之善道,非多学而识之也,我但用一理以通贯之。以其善有元,事有会,知其元则众善举矣,故不待多学,一以知之。

    注“天下殊涂而同归,百虑而一致”

    正义曰:周易下系辞文也。

    子曰:“由,知德者鲜矣!”王曰:“君子固穷,而子路愠见,故谓之小于知德。”

    [疏]“子曰:由知德者鲜矣!”

    正义曰:此一章言子路鲜于知德。鲜,少也。由,子路名。言君子固穷,而子路愠见,故谓之少于知德也。

    子曰:“无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭已正南面而已矣。”言任官得其人,故无为而治。

    [疏]“子曰:无为而治者,其舜也与?夫何为哉?恭己正南面而已矣”

    正义曰:此一章美帝舜也。帝王之道,贵在无为清静而民化之,然后之王者,以罕能及,故孔子曰:“无为而天下治者,其舜也与?”所以无为者,以其任官得人。夫舜何必有为哉,但恭敬己身,正南面乡明而已。

    注“言任官得其人,故无为而治”

    正义曰:案舜典命禹宅百揆,弃、后稷、契作司徒,皋陶作士,垂、共工、益作朕虞,伯夷作秩宗,夔典乐教胄子,龙作纳言,并四岳十二牧,凡二十二人,皆得其人,故舜无为而治也。

    子张问行。子曰:“言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦,行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉?郑曰:“万二千五百家为州,五家为邻,五邻为里,行乎哉?言不可行。”立则见其参于前也,在舆则见其倚于衡也,夫然后行。”包曰:“衡,轭也。言思念忠信,立则常想见,参然在目前。在舆,则若倚车轭。”子张书诸绅。孔曰:“绅,大带。”

    [疏]“子张”至“诸绅”

    正义曰:此一章言可常行之行也。“子张问行”者,问于夫子,何如则可常行。“子曰:言忠信,行笃敬,虽蛮貊之邦行矣。言不忠信,行不笃敬,虽州里,行乎哉”者,孔子答言,必当言尽忠诚,不欺于物,行唯敦厚而常谨敬,则虽蛮貊远国,其道行矣。反此,虽州里近处,而行乎哉?言不可行也。“立则见其参于前也,在舆,则见其倚于衡也,夫然后行”者,舆是车舆也。衡,轭也。言常思念忠信笃敬,立则想见,参然在目前。在舆则若倚车轭。夫能如是,而后可行。“子张书诸绅”者,绅,大带也。子张以孔子之言书之绅带,意其佩服无忽忘也。

    注“郑曰”至“为里”

    正义曰:周礼大司徒职云:“五家为比,五比为闾,四闾为族,五族为党,五党为州。”是二千五百家为州也。今云万二千五百家为州,误也。云“五家为邻,五邻为里”遂人职文也。

    注“绅,大带”

    正义曰:以带束腰,垂其馀以为饰,谓之绅。玉藻说带云“大夫大带”是一名大带也。玉藻称“天子素带朱里,终辟。诸侯素带不朱里而终辟。大夫素带,辟垂。士练带,率下辟。居士锦带,弟子缟带。并纫约用组”“三寸,长齐于带。绅长,制,士三尺,有司二尺有五寸。子游曰:‘参分带下,绅居二焉。绅韠结三齐。’大夫大带四寸,杂带。君朱绿,大夫玄华,士缁辟,二寸,再缭四寸。凡带,有率,无箴功。”此绅带之制也。

    子曰:“直哉,史鱼!孔曰:“卫大夫史鰌。”邦有道,如矢。邦无道,如矢。孔曰:“有道无道,行直如矢,言不曲。”君子哉,蘧伯玉!邦有道,则仕。邦无道,则可卷而怀之。”包曰:“卷而怀,谓不与时政柔顺,不忤于人。”

    [疏]“子曰”至“怀之”

    正义曰:此章美卫大夫史鰌、蘧瑗之行也。“直哉,史鱼”者,美史鱼之行正直也。“邦有道,如矢。邦无道,如矢”者,此其直之行也。矢,箭也。史鰌之德,其性惟直,国之有道无道,行直如箭,言不随世变曲也。“君子哉,蘧伯玉”者,美伯玉有君子之德也。“邦有道,则仕。邦无道,则可卷而怀之”者,此其君子之行也。国若有道,则肆其聪明而在仕也。国若无道,则韬光晦知、不与时政,亦常柔顺不忤逆校人。是以谓之君子也。

    子曰:“可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言。”

    [疏]“子曰:可与言而不与言,失人。不可与言而与之言,失言。知者不失人,亦不失言”

    正义曰:此章戒其知人也。若中人以上,可以语上,是可与言,而不与言,是失于彼人也。若中人以下,不可以语上,而己与之言,则失于己言也。惟知者明于事,二者俱不失。

    子曰:“志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁。”孔曰:“无求生以害仁,死而后成仁,则志士仁人不爱其身也。”

    [疏]“子曰:志士仁人,无求生以害仁,有杀身以成仁”

    正义曰:此章言志善之士,仁爱之人,无求生而害仁。若身死而后成仁,则志士仁人不爱其身,有杀其身以成其仁者也。若伯夷、叔齐及比干是也。子贡问为仁。

    子曰:“工欲善其事,必先利其器。居是邦也,事其大夫之贤者,友其士之仁者。”孔曰:“言工以利器为用,人以贤友为助。”

    [疏]“子贡”至“仁者”

    正义曰:此章明为仁之法也。“子贡问为仁”者,子贡欲为仁,未知其法,故问之。“子曰:工欲善其事,必先利其器”者,将答问仁,先为设譬也。若百工欲善其所为之事,当先?利所用之器。“居是邦也,事某大夫之贤者,友其士之仁者”此答譬也。言工以利器为用,人以贤友为助。大夫尊,故言事。士卑,故言友。大夫言贤,士言仁,互文也。

    颜渊问为邦。子曰:“行夏之时,据见万物之生,以为四时之始,取其易知。乘殷之辂,马曰:“殷车曰大辂。左传曰:‘大辂越席,昭其俭也。”服周之冕,包曰:“冕,礼冠。周之礼文而备,取黈纩塞耳,不任视听。”乐则韶舞。“韶,舜乐也。尽善尽美,故取之。”放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆。”孔曰:“郑声、佞人亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,而使人淫乱危殆,故当放远之。”

    [疏]“颜渊”至“人殆”

    正义曰:此章言治国之法也。“颜渊问为邦”者,为犹之治。问治国之礼法于孔子也。“子曰:行夏之时”者,此下孔子答以为邦所行用之礼乐车服也。夏之时,谓以建寅之月为正也。据见万物之生,以为四时之始,取其易知,故使行之。“乘殷之辂”者,殷车曰大辂,谓木辂也。取其俭素,故使乘之。“服周之冕”者,冕,礼冠也。周之礼文而备,取其黈纩塞耳,不任视听,故使服之。“乐则韶舞”者,韶,舜乐名也。以其尽善尽美,故使取之。“放郑声,远佞人。郑声淫,佞人殆”者,又当放弃郑、卫之声,远离辨佞之人,以郑声、佞人亦俱能惑人心,与雅乐、贤人同,然而使人淫乱危殆,故使放远之。

    注“马曰”至“俭也”正义曰:云“殷车曰大辂”者,明堂位曰:“大辂,殷辂也。”郑注云“大路,木路也。汉祭天乘殷之路,今谓之桑根车”者,是也。路训大也。君之所在,以大为号,门曰路门,寝曰路寝,车曰路车,故人君之车,通以路为名。周礼巾车“掌王之五路”郑玄云:“王在焉曰路。”彼解天子之车,故云王在耳。其实诸侯之车亦称为路。云“左传曰:大辂越席,昭其俭也”者,桓二年文也。越席,结蒲为席,置于路中以茵藉,示其俭也。服虔云:“大路,木路。”引之者以证殷路一名大路也。杜元凯以大路为玉路,今所不取。

    注“包曰”至“视听”正义曰:云“冕,礼冠。周之礼文而备”者,冠者,首服之大名;冕者,冠中之别号,故云“冕,礼冠”也。世本云:“黄帝作冕。”宋仲子云:“冕,冠之有旒者,礼文残缺,形制难详。”周礼弁师“掌王之五冕,皆玄冕朱里”止言玄朱而已,不言所用之物。子罕篇云:“麻冕,礼也。”盖以木为干,而用布衣之。上玄下朱,取天地之色,其长短广狭,则经传无文。阮谌三礼图汉礼器制度云:“冕制皆长尺六寸,广八寸,天子以下皆同。”沈引董巴舆服志云:“广七寸,长尺二寸。”应劭汉官仪云:“广七寸,长八寸。”沈又云:“广八寸,长尺六寸者,天子之冕。广七寸,长尺二寸者,诸侯之冕。广七寸,长八寸者,大夫之冕。”但古礼残缺,未知孰是,故备载焉。司马彪汉书舆服志云:“孝明帝永平二年,初诏有司采周官、礼记、尚书之文制冕,皆前圆后方,朱里玄上,前垂四寸,后垂三寸,天子白玉珠十二旒,三公诸侯青玉珠七旒,卿大夫黑玉珠五旒。皆有前无后。”此则汉法耳。其古礼,郑玄注弁师云天子衮冕,以五采缫,前后十二斿,斿有五采玉十有二。鷩冕,前后九斿。毳冕,前后七斿。希冕,前后五斿。玄冕,前后三斿。斿皆五采玉十有二。上公衮冕,三采缫,前后九斿,斿有三采玉九。侯伯鷩冕,三采缫,前后七斿,斿有三采玉七。子男毳冕,三采缫,前后五斿,斿有三采玉五。孤卿以下,皆二采缫,二采玉焉。盖以缫采玉其斿。又玉名,依命数耳。谓之冕者,冕,俛也,以其后高前下,有俛俯之形,故因名焉。盖以在上位者失于骄矜,欲令位弥高而志弥下,故制此服,令贵者下贱也。云“取其黈纩塞耳,不任视听”者,黈纩,黄绵也。案今礼图衮冕以下皆有充耳,天子以黈纩,诸侯以青纩,以其冕旒垂目,黈纩塞耳,欲使无为清静,以化其民,故不任视听也。

    子曰:“人无远虑,必有近忧。”王曰:“君子当思患而预防之。”

    [疏]“子曰:人无远虑,必有近忧”

    正义曰:此章戒人备豫不虞也。

    注“王曰:君子当思患而预防之”

    正义曰:此周易既济象辞也。王弼云:“存不忘亡,既济不忘未济也。”

    子曰:“已矣乎!吾未见好德如好色者也。”

    [疏]“子曰:已矣乎!吾未见好德如好色者也”

    正义曰:此章疾时人好色而不好德也。

    子曰:“臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也。”孔曰:“柳下惠,展禽也。知贤而不举,是为窃位。”

    [疏]“子曰:臧文仲其窃位者与!知柳下惠之贤而不与立也”

    正义曰:此章勉人举贤也。窃,盗也。鲁大夫臧文仲知贤不举,偷安于位,故曰窃位。以其知柳下惠之贤,不称举与立于朝廷也。

    注“柳下惠,展禽也”

    正义曰:案鲁语“展禽对臧文仲云:获闻之”是其人氏展,名获,字禽。柳下是其所食之邑名,谥曰惠。列女传:“柳下惠死,门人将谥之。妻曰:‘夫子之谥,宜为惠乎?’门人从,以为谥。”庄子云“柳... -->>

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