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59文学 www.59wx.cc,论语注疏无错无删减全文免费阅读!

    [疏]正义曰:此篇皆论孔子之德行也,故以次泰伯、尧、禹之至德。

    子罕言利与命与仁。罕者,希也。利者,义之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。寡能及之,故希言也。

    [疏]“子罕言利与命与仁”

    正义曰:此章论孔子希言难及之事也。罕,希也。与,及也。利者,义之和也。命者,天之命也。仁者,行之盛也。孔子以其利、命、仁三者常人寡能及之,故希言也。

    注“罕者”至“言也”

    正义曰:释诂云:“希,罕也。”转互相训,故罕得为希也。云“利者,义之和也”者,乾卦文言文也。言天能利益庶物,使物各得其宜而和同也。此云利者,谓君子利益万物,使物各得其宜,足以和合于义,法天之利也。云“命者,天之命也”者,谓天所命生人者也。天本无体,亦无言语之命,但人感自然而生,有贤愚、吉凶、穷通、夭寿,若天之付命遣使之然,故云天之命也。云“仁者,行之盛也”者,仁者爱人以及物,是善行之中最盛者也。以此三者,中知以下寡能及知,故孔子希言也。

    达巷党人曰:“大哉孔子!博学而无所成名。”郑曰:“达巷者,党名也。五百家为党,此党之人,美孔子博学道艺,不成一名而已。”子闻之,谓门弟子曰:“吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣。”郑曰:“闻人美之,承之以谦。吾执御,欲名六艺之卑也。”

    [疏]“达巷”至“御矣”

    正义曰:此章论孔子道艺该博也。“达巷党人曰:大哉孔子!博学而无所成名”者,达巷者,党名也。五百家为党。此党之人,美孔子博学道艺,不成一名而已。“子闻之,谓门弟子曰:吾何执?执御乎?执射乎?吾执御矣”者,孔子闻人美之,承之以谦,故告谓门弟子曰:“我于六艺之中,何所执守乎?但能执御乎?执射乎?”乎者,疑而未定之辞。又复谦指云:“吾执御矣。”以为人仆御,是六艺之卑者,孔子欲名六艺之卑,故云“吾执御矣。”谦之甚矣。

    子曰:“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众。孔曰:“冕,缁布冠也,古者绩麻三十升布以为之。纯,丝也。丝易成,故从俭。”拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下。”王曰:“臣之与君行礼者,下拜然后升成礼。时臣骄泰,故于上拜。今从下,礼之恭也。”

    [疏]“子曰”至“从下”

    正义曰:此章作孔子从恭俭。“麻冕,礼也。今也纯,俭,吾从众”者,冕,缁布冠也。古者绩麻三十升布以为之,故云“麻冕,礼也。”今也,谓当孔子时。纯,丝也。丝易成,故云纯,俭。用丝虽不合礼,以其俭易,故孔子从之也。“拜下,礼也。今拜乎上,泰也。虽违众,吾从下”者,礼,臣之与君行礼者,下拜然后升成拜,是礼也。今时之臣,皆拜于上长骄泰也。孔子以其骄泰则不孙,故违众而从下拜之礼也。下拜,礼之恭故也。

    注“孔曰”至“从俭”

    正义曰:云“冕,缁布冠也”者,冠者,首服之大名;冕者,冠中之别号,故冕得为缁布冠也。士冠礼曰:“陈服,缁布冠頍项青组,缨属于頍。”记曰:“始冠缁布之冠也。大古冠布,齐则缁之,其緌也,孔子曰:‘吾未之闻也。冠而敝之,可也。’”云“古者绩麻三十升布以为之”者,郑注丧服云:“布八十缕为升。”

    注“王曰”至“恭也”

    正义曰:云“臣之与君行礼者,下拜然后升成礼”者,案燕礼,君燕卿大夫之礼也。其礼云:“公坐取大夫所媵觯兴,以酬宾。宾降西阶下,再拜稽首。公命小臣辞,宾升成拜。”郑注:“升成拜,复再拜稽首也。先时君辞之,于礼若未成然。”又觐礼:“天子赐侯氏以车服。诸公奉箧服,如命书于其上。升自西阶东面,大史氏右。侯氏升西面立,大史述命。侯氏降两阶之间,北面再拜稽首,升成拜。”皆是臣之与君行礼,下拜然后升成礼也。

    子绝四:毋意,以道为度,故不任意。毋必,用之则行,舍之则藏,故无专必。毋固,无可无不可,故无固行。毋我。述古而不自作处,群萃而不自异,唯道是从,故不有其身。

    [疏]“子绝四:毋意,毋必,毋固,毋我。

    正义曰:此章论孔子绝去四事,与常人异也。毋,不也。我,身也。常人师心徇惑,自任已意。孔子以道为度,故不任意。常人行藏不能随时用舍,好自专必。惟孔子用之则行,舍之则藏,不专必也。常人之情,可者与之,不可者拒之,好坚固其所行也。孔子则无可无不可,不固行也。人多制作自异,以擅其身。孔子则述古而不自作处,群众萃聚,和光同尘,而不自异,故不有其身也。

    子畏于匡,包曰:“匡人误围夫子,以为阳虎。阳虎曾暴于匡,夫子弟子颜克时又与虎俱行。后克为夫子御,至于匡。匡人相与共识克,又夫子容貌与虎相似,故匡人以兵围之。”曰:“文王既没,文不在兹乎?孔曰:“兹,此也。言文王虽已死,其文见在此。此,自谓其身。”天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也。孔曰:“文王既没,故孔子自谓后死。言天将丧此文者,本不当使我知之。今使我知之,未欲丧也。”天之未丧斯文也,匡人其如予何?”马曰:“其如予何者,犹言奈我何也。天之未丧此文,则我当传之。匡人欲奈我何,言其不能违天以害已也。”

    [疏]“子畏”至“予何”

    正义曰:此章记孔子知天命也。“子畏于匡”者,谓匡人以兵围孔子,记者以众情言之,故云“子畏于匡”其实孔子无所畏也。“曰“文王既没,文不在兹乎”者,孔子以弟子等畏惧,故以此言谕之。兹,此也。言文王虽已死,其文岂不见在我此身乎?言其文见在我此身也。“天之将丧斯文也,后死者不得与于斯文也”者,后死者,孔子自谓也。以文王既没,故孔子自谓已为后死者。言天将丧此文者,本不当使我与知之。今既使我知之,是天未欲丧此文也。“天之未丧斯文也,匡人其如予何”者,如予何,犹言奈我何也。天之未丧此文,则我当传之。匡人其欲奈我何,言匡人不能违天以害已也。

    注“包曰”至“围之”

    正义曰:此注皆约世家,述其畏匡之由也。案世家云:“孔子去卫。将适陈,过匡。颜克为仆,以策指之曰:‘昔日吾入此,由彼缺也。’匡人闻之,以为鲁之阳虎。阳虎尝暴匡人,匡人于是遂止孔子。孔子状貌类阳虎,拘焉五日。匡人拘孔子益急,弟子惧。孔子曰:‘文王既没,文不在兹乎?’”已下文与此正同,是其事也。

    大宰问于子贡曰:“夫子圣者与?何其多能也?”孔曰:“大宰,大夫官名,或吴或宋,未可分也。疑孔子多能于小艺。”子贡曰:“固天纵之将圣,又多能也。”孔曰:“言天固纵大圣之德,又使多能也。”子闻之,曰:“大宰知我乎!吾少也贱,故多能鄙事。君子多乎哉?不多也。”包曰:“我少小贫贱,常自执事,故多能为鄙人之事。君子固不当多能。”

    [疏]“大宰”至“多也”

    正义曰:此章论孔子多小艺也。“大宰问于子贡曰:夫子圣者与?何其多能也”者,大宰,大夫官名。大宰之意,以为圣人当务大忽小,今夫子既曰圣者与,又何其多能小艺乎?以为疑,故问于子贡也。“子贡曰:固天纵之将圣,又多能也”者,将,大也。言天固纵大圣之德,又使多能也。“子闻之曰:大宰知我乎”者,孔子闻大宰疑已多能非圣,故云:知我乎。谦谦之意也。“吾少也贱,故多能鄙事”者,又说以多能之由也。言我自小贫贱,常自执事,故多能为鄙人之事也。“君子多乎哉,不多也”者,又言圣人君子当多能乎哉?言君子固不当多能也。今已多能,则为非圣,所以为谦谦也。

    注“孔曰”至“小艺”

    正义曰:云“大宰,大夫官名”者,案周礼,大宰六卿之长,卿即上大夫也,故云大夫官名也。云“或吴或宋,未可分也”者,以当时惟吴、宋二国上大夫称大宰,诸国虽有大宰,非上大夫,故云“或吴或宋,未可分也”郑云“是吴大宰嚭也”以左传哀十二年“公会吴于橐皋,吴子使大宰嚭请寻盟。公不欲,使子贡对”又子贡尝适吴,故郑以为是吴大宰嚭也。

    牢曰:“子云:‘吾不试,故艺。’”郑曰:“牢,弟子子牢也。试,用也。言孔子自云,我不见用,故多技艺。”

    [疏]“牢曰:子云:吾不试,故艺”

    正义曰:此章论孔子多技艺之由,但与前章异时而语,故分之。牢,弟子琴牢也。试,用也。言孔子自云:“我不见用于时,故多能技艺。”

    注“牢,弟子子牢也”

    正义曰:家语弟子篇云:“琴牢,卫人也,字子开,一字张。”此云弟子子牢,当是耳。

    子曰:“吾有知乎哉?无知也。知者,知意之知也。知者言未必尽,今我诚尽。有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉。”孔曰:“有鄙夫来问于我,其意空空然,我则发事之终始两端以语之,竭尽所知,不为有爱。”

    [疏]“子曰”至“竭焉”

    正义曰:此章言孔子教人必尽其诚也。“子曰:吾有知乎哉?无知也”者,知者,意之所知也。孔子言,我有意之所知,不尽以教人乎哉?无之也。常人知者言未必尽,今我诚尽也。“有鄙夫问于我,空空如也。我叩其两端而竭焉”者,此举无知而诚尽之事也。空空,虚心也。叩,发动也。两端,终始也。言设有鄙贱之夫来问于我,其意空空然,我则发事之终始两端以告语之,竭尽所知,不为有爱。言我教鄙夫尚竭尽所知,况知礼义之弟子乎。明无爱惜乎其意之所知也。

    注“知者”至“诚尽”

    正义曰:云“知者,知意之知也”者,知意之知,犹言意之所知也。云“知者言未必尽”者,言他人之短者,言之以教人,未必竭尽所知,谓多所爱惜也。云“今我诚尽”者,谓孔子言今我教人实尽其意之所知,无爱惜也,故云无知也。

    子曰:“凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”孔曰:“圣人受命则凤鸟至,河出图。今天无此瑞。‘吾已矣夫’者,伤不得见也。河图,八卦是也。”

    [疏]“子曰:凤鸟不至,河不出图,吾已矣夫!”

    正义曰:此章言孔子伤时无明君也。圣人受命则凤鸟至,河出图。今天无此瑞,则时无圣人也。故叹曰:“吾已矣夫”伤不得见也。

    注“孔曰”至“是也”

    正义曰:云“圣人受命则凤鸟至,河出图”者,礼器云:“升中于天而凤皇降。”援神契云:“德至鸟兽则凤皇来。”天老曰:“凤象:麟前鹿后,蛇颈鱼尾,龙文龟背,燕含鸡喙,五色备举。出于东方君子之国,翔四海之外,过昆仑,饮砥柱,濯羽弱水,莫宿丹穴。见则天下大安宁。”郑玄以为,河图、洛书,龟龙衔负而出,如中候所说“龙马衔甲,赤文绿色,甲似龟背,袤广九尺,上有列宿斗正之度,帝王录纪兴亡之数”是也。孔安国以为河图即八卦,是也。

    子见齐衰者、冕衣裳者与瞽者,包曰:“冕者,冠也,大夫之服。瞽,盲也。见之,虽少,必作;过之,必趋。包曰:“作,起也;趋,疾行也。此夫子哀有丧,尊在位,恤不成人。”

    [疏]“子见”至“必趋”

    正义曰:此章言孔子哀有丧,尊在位,恤不成人也。“子见齐衰者、冕衣裳者与瞽”者,齐衰,周亲之丧服也。言齐衰,则斩衰从可知也。冕,冠也,大夫之服也。瞽,盲也。“见之,虽少,必作;过之,必趋”者,作,起也;趋,疾行也。言夫子见此三种之人,虽少,坐则必起,行则必趋。

    颜渊喟然叹曰:“喟,叹声。仰之弥高,钻之弥坚。言不可穷尽。瞻之在前,忽焉在后。言恍惚不可为形象。夫子循循然善诱人,循循,次序貌。诱,进也。言夫子正以此道进劝人有所序。博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已。”孔曰:“言夫子既以文章开博我,又以礼节节约我,使我欲罢而不能。已竭我才矣,其有所立则又卓然不可及。言已虽蒙夫子之善诱,犹不能及夫子之所立。”

    [疏]“颜渊”至“也已”

    正义曰:此章美夫子之道也。“颜渊喟然叹曰:仰之弥高,钻之弥坚。瞻之在前,忽焉在后”者,喟,叹声也。弥,益也。颜渊喟然发叹,言夫子之道高坚不可穷尽,恍惚不可为形象,故仰而求之则益高,钻研求之则益坚,瞻之似若在前,忽然又复在后也。“夫子循循然善诱人”者,循循,次序貌;诱,进也。言夫子以此道教人,循循然有次序,可谓善进劝人也。“博我以文,约我以礼,欲罢不能。既竭吾才,如有所立卓尔,虽欲从之,末由也已”者,末,无也。言夫子既开博我以文章,又节约我以礼节,使我欲罢止而不能。已竭尽我才矣,其夫子更有所创立,则又卓然绝异,已虽欲从之,无由得及。言已虽蒙夫子之善诱,犹不能及夫子之所立也。

    子疾病,包曰:“疾甚曰病。”子路使门人为臣。郑曰:“孔子尝为大夫,故子路欲使弟子行其臣之礼。”病间,曰:“久矣哉,由之行诈也!无臣而为有臣。吾谁欺?欺天乎?孔曰:“少差曰间。言子路久有是心,非今日也。”且予与其死于臣之手也,无宁死于二三子之手乎!马曰:“无宁,宁也;二三子,门人也。就使我有臣而死其手,我宁死于弟子之手乎!”且予纵不得大葬,孔曰:“君臣礼葬。”予死于道路乎?”马曰:“就使我不得以君臣礼葬,有二三子在,我宁当忧弃于道路乎?”

    [疏]“子疾”至“路乎”

    正义曰:此章言孔子不欺也。“子疾病”者,疾甚曰病。“子路使门人为臣”者,以孔... -->>

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