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会有这样一种人，他过的生活非常安然平静，或许可以用古井无波来形容他的心境。然后你会失望，在现实世界里，他几乎是无能的，没有什么才能，没有什么好处。如果说他能保持此种状态，那么他也是幸福而走运的。为什么不提倡这种生活，因为这是过去的心境或者未来的心境。不可能的是人们无法保持，外界的纷乱要靠制度与法律来控制，而内部的不平也不过靠艺术等。
而现在的情况是，我们都没有超越生存的层面，调整内外的纷乱还是部分人的事，所以我们的普遍感觉是，我们像脱离水的鱼，在苟且偷生，离真正的人的生活还远，什么是真正的人？马克思有过关于人的全面发现的论述，海德格尔的“诗意地栖居”这些的具体操作是困难的，我们姑且说能艺术化生活的人是真的人。想来，人生一世，逝去无痕，什么是可以把握的呢？恐怕也唯有现在的人生了，而“冷暖自家知”到底幸福与否？真的只是你自己的事啦。就现在的社会状态，逃避并不会成功，怎么这样说，你能逃到天涯海角，但是你永远也无法逃脱你自己，想离群索居，太不明智了。你以目前的标准设计好你自己，设计好你的环境，你只有成为一个设计者，才会有选择权与主动权。
有人以为屈原的精神多少有些过时了，这不无道理。实际上这也是把自我提升出来了，超越出来了，而不是屈从于某种异己的社会与机制以及其内化的精神。以我现在的眼光看，那种太安静的生活方式是一种缺乏声音的美，那是有一定的缺陷的，因为它本身的原因就是人们无法应对现实的苦难或者说是局限，而不得已而为之的行为，这时，你就明白了为什么归隐本身就带有一种凄美，一种无奈，然而这在人类社会的历程看来，这又是一种艺术化的应对之策，并不时任何时候都可以兼济天下的，也并不是任何时候的兼济天下都是能实现人生价值的，甚至错误的冲动还会有悲剧性的结局呢。
会有这样一种人，他过的生活非常安然平静，或许可以用古井无波来形容他的心境。然后你会失望，在现实世界里，他几乎是无能的，没有什么才能，没有什么好处。如果说他能保持此种状态，那么他也是幸福而走运的。为什么不提倡这种生活，因为这是过去的心境或者未来的心境。不可能的是人们无法保持，外界的纷乱要靠制度与法律来控制，而内部的不平也不过靠艺术等。
而现在的情况是，我们都没有超越生存的层面，调整内外的纷乱还是部分人的事，所以我们的普遍感觉是，我们像脱离水的鱼，在苟且偷生，离真正的人的生活还远，什么是真正的人？马克思有过关于人的全面发现的论述，海德格尔的“诗意地栖居”这些的具体操作是困难的，我们姑且说能艺术化生活的人是真的人。想来，人生一世，逝去无痕，什么是可以把握的呢？恐怕也唯有现在的人生了，而“冷暖自家知”到底幸福与否？真的只是你自己的事啦。就现在的社会状态，逃避并不会成功，怎么这样说，你能逃到天涯海角，但是你永远也无法逃脱你自己，想离群索居，太不明智了。你以目前的标准设计好你自己，设计好你的环境，你只有成为一个设计者，才会有选择权与主动权。
有人以为屈原的精神多少有些过时了，这不无道理。实际上这也是把自我提升出来了，超越出来了，而不是屈从于某种异己的社会与机制以及其内化的精神。以我现在的眼光看，那种太安静的生活方式是一种缺乏声音的美，那是有一定的缺陷的，因为它本身的原因就是人们无法应对现实的苦难或者说是局限，而不得已而为之的行为，这时，你就明白了为什么归隐本身就带有一种凄美，一种无奈，然而这在人类社会的历程看来，这又是一种艺术化的应对之策，并不时任何时候都可以兼济天下的，也并不是任何时候的兼济天下都是能实现人生价值的，甚至错误的冲动还会有悲剧性的结局呢。