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命的意义。许志远在那些忧伤的年轻人中引用伯纳德？马克斯的话说：“但是，我喜欢不舒适的生活。我要上帝，我需要诗歌，我需要真实的危险，我要自由，我要变老、变丑，甚至变得性无能的权利，我要犯罪，我要痛苦、忧虑”这是一个生活在“美丽新世界”中却依旧饥渴的人，他在拼命追求生命的感觉，追求活着的存在，但却恰恰证明了他生命的乏味，他存在的虚无，他取向的错误。他“捡起”太多不必要的东西背负在身，最终把自己压垮。
放下自我的贪欲，减少“外观”反求诸己，静心“内观”方能享受到生命中真正的喜悦。武侠小说大师古龙在陆小凤传奇中描写瞎眼大侠花满楼：
鲜花满楼。
花满楼却看不见。
因为他是个瞎子。
但他的心却明亮得很。
有多少凡夫俗子能像他那样：听见过雪花飘落在屋顶上的声音，感觉到花蕾在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力，知道秋风中常常都带着一种从远山上传过来的木叶清香我虽然看不见，却能领略得到，所以我总觉得只有那些虽然有眼睛，却不肯看的人，才是真正的瞎子。
肉眼没瞎之常人，似乎也难能得到如此多的快乐，他们大多“外观”花花世界，在五色五音中，狂躁不安，迷失自我。在私欲蒙眼后，过渡索取，徒增了太多杞人忧天的烦恼。
有一则叫蜜糖的寓言故事说：
有位仁兄在荒野里漫步，忽然间出现了一群饥饿的猛兽，向他追来，这位仁兄大惊失色，拚命逃跑，眼看快被追上，惨死虎狼爪牙之下，前面有个水井，他毫无选择，纵身跳进井去，岂知井底满布了动的毒蛇，魂飞魄散下，他双手乱舞乱抓，好家伙，竟然给他抓着一棵树，那树在井壁中伸出来，恰好在深井的中间。
上面虎狼咆哮怒吼，下面百蛇昂首吐舌，均对这近在眼前的美食垂涎不已。
这位仁兄松了一口气，目下境况虽进退两难，但总能荀延残喘，就在这时，他听到了一种奇怪的声音，循声望去，立时全身冰冷发麻，原来有两只大老鼠，正津津有味咬噬着他所攀扶那树的根部，他的救命恩人已接近断折的危险边缘。
在他汗流浃背时，他看到了眼前的树上黏了一滴蜜糖，于是他忘记了上面的虎狼、下面的毒蛇、快折断的树，全心全意地伸出舌头，去尝那滴蜜糖的甜美。
哲学家说，那滴蜜糖代表了生命。就像我们忘记了“生”忘记了“死”全心全意去一尝生命的甜美。
存在于“生”和“死”所圈定的三维空间中，大多数人都在全心全意去一尝生命的甜美，一生之中，所想所求者，不外财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲这五欲的满足。在这五欲的诱惑下，人们积重难返，浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒，他们早已忘了生命的短暂和此生的意义何在。
人类历史上，对生死之道探索者，也不乏其人，但能摈除生死之苦者，却凤毛麟角，一如上述老子和佛陀等人。看出俗世快乐无常之人，自然会产生出离红尘之心。在歌德的浮土德第一部中，描写浮士德心中的两种精神斗争：“一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世；另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞驰。”在大多数凡夫俗子的内心中，前者占据了绝对上风；在宗教性人们的内心中，后者占据上风。虽有“向那崇高的灵的境界飞驰”的渴望，但古今中外，能真正不随波逐流，摆脱“蜜糖”诱惑，走出“生命的甜美”所建构的怪圈之人，却少之又少，屈指可数。
走出五欲七情所织造的怪圈，确实万苦千辛，但作为人类的我们，已经有了先天最好的条件，可以说，人体是最好的修行工具，因为我们有自己的主观能动性，从而去自由选择生命的流向。佛法中言，人身难得，正法难遇，一失人身，万劫不复。在短暂的一生中，人类应该好好珍惜时光，诸恶莫作，众善奉行。正所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。
西方哲学中，对人类的自由度也有过细致的赞美。佛罗伦萨柏拉图主义者皮科说：上帝在依其神秘智慧的法则建立起宇宙家庭之后，希望有某物来细细揣摩他的伟大工作的计划，爱她的美，惊异她的广大。这样上帝就想到了创造人。但是上帝已把一切列入最高等级、中间等级、最低等级了，他已经没有一种原型、一样遗产以及世界中的一个席位给他的新儿子了。于是，上帝决定使这一未能从它那里得到他本应得到的东西的生物，具有每种不同生物所特有的一切。上帝把人暂时放在世界中心，但没有决定他在世界事物等级系列中的地位，为的是让人可以按照自己的愿望、按自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人自由意志，使人不为任何限制所约束，可凭自己的自由意志决定本性的界限。人既不属于天堂，也不属于地上，既非可朽，亦非不朽；作为自己的塑造者，作为一个自由的、光荣的匠师，人可以把自己造成任何模样，可以沦为低级的生命形式、即沦为畜生，也可以凭灵魂的判断再转生为高级的形式，即神圣的形式。
身处微尘般的地球上，人类面对无穷浩渺的宇宙，仿佛井底之蛙，所知甚少。所以，在探索未知世界的过程中，我们万不可妄下结论，师心自用。我们在“生”和“死”这两点所范围的区间内，逐渐流失生命。但在这区间之外的体验，对于普罗大众来说，却无从想象，更无法做出客观论断。有鉴于此，生命是否连续？是否有前世、今生之说？这个过于复杂，暂且不论。总之，我们此次的生命是单行线，无法逆转。人生仿佛棋局，只要一着走错，就可能步步皆错。所以，在拥有充分自由度的情况下，我们一定要珍惜这一生的大好人身，在生命的旅程中，提升境界和品味。痛苦也罢，快乐也罢，成功也罢，失败也罢，都是生命旅程中的风景，都是让我们增加体验的道具，最终目的是让我们思索生命的本意，走向生命的更高层次，最后获得终极自由。
自我选择生命的流向
最后，让我们记住俄国哲学家列夫？托尔斯泰的一段话，好好珍惜人类的大好身躯：如果我们记得我们是会死去的，我们的全部生活就会获得完全另一种使命。人在知道他过半小时就会死去时，便不会在这半小时内去作那些徒劳无益的事，那些愚蠢的事，尤其是那些坏事。然而，离死亡半世纪同半小时难道不是一回事吗？在死亡面前和在现实面前，是不存在时间长短的。生命流失飞快，禁不起肆意挥霍。所以，在这人生不过百年的时光中，我们要用心体验生命的真谛。当你完成此次生命的职责之时，你方能享受人生的洒脱，恰如英国诗人蓝德在其小诗75岁生辰感怀中所写：我用双手烤着生命之火取暖，火熄了，我也该走了。（i warmed both hands before the fire of life，it sinks， and i am ready to depart。）走得了无遗憾，飘然而逝。
命的意义。许志远在那些忧伤的年轻人中引用伯纳德？马克斯的话说：“但是，我喜欢不舒适的生活。我要上帝，我需要诗歌，我需要真实的危险，我要自由，我要变老、变丑，甚至变得性无能的权利，我要犯罪，我要痛苦、忧虑”这是一个生活在“美丽新世界”中却依旧饥渴的人，他在拼命追求生命的感觉，追求活着的存在，但却恰恰证明了他生命的乏味，他存在的虚无，他取向的错误。他“捡起”太多不必要的东西背负在身，最终把自己压垮。
放下自我的贪欲，减少“外观”反求诸己，静心“内观”方能享受到生命中真正的喜悦。武侠小说大师古龙在陆小凤传奇中描写瞎眼大侠花满楼：
鲜花满楼。
花满楼却看不见。
因为他是个瞎子。
但他的心却明亮得很。
有多少凡夫俗子能像他那样：听见过雪花飘落在屋顶上的声音，感觉到花蕾在春风里慢慢开放时那种美妙的生命力，知道秋风中常常都带着一种从远山上传过来的木叶清香我虽然看不见，却能领略得到，所以我总觉得只有那些虽然有眼睛，却不肯看的人，才是真正的瞎子。
肉眼没瞎之常人，似乎也难能得到如此多的快乐，他们大多“外观”花花世界，在五色五音中，狂躁不安，迷失自我。在私欲蒙眼后，过渡索取，徒增了太多杞人忧天的烦恼。
有一则叫蜜糖的寓言故事说：
有位仁兄在荒野里漫步，忽然间出现了一群饥饿的猛兽，向他追来，这位仁兄大惊失色，拚命逃跑，眼看快被追上，惨死虎狼爪牙之下，前面有个水井，他毫无选择，纵身跳进井去，岂知井底满布了动的毒蛇，魂飞魄散下，他双手乱舞乱抓，好家伙，竟然给他抓着一棵树，那树在井壁中伸出来，恰好在深井的中间。
上面虎狼咆哮怒吼，下面百蛇昂首吐舌，均对这近在眼前的美食垂涎不已。
这位仁兄松了一口气，目下境况虽进退两难，但总能荀延残喘，就在这时，他听到了一种奇怪的声音，循声望去，立时全身冰冷发麻，原来有两只大老鼠，正津津有味咬噬着他所攀扶那树的根部，他的救命恩人已接近断折的危险边缘。
在他汗流浃背时，他看到了眼前的树上黏了一滴蜜糖，于是他忘记了上面的虎狼、下面的毒蛇、快折断的树，全心全意地伸出舌头，去尝那滴蜜糖的甜美。
哲学家说，那滴蜜糖代表了生命。就像我们忘记了“生”忘记了“死”全心全意去一尝生命的甜美。
存在于“生”和“死”所圈定的三维空间中，大多数人都在全心全意去一尝生命的甜美，一生之中，所想所求者，不外财欲、色欲、名欲、食欲、睡欲这五欲的满足。在这五欲的诱惑下，人们积重难返，浮名浮利浓于酒，醉得人心死不醒，他们早已忘了生命的短暂和此生的意义何在。
人类历史上，对生死之道探索者，也不乏其人，但能摈除生死之苦者，却凤毛麟角，一如上述老子和佛陀等人。看出俗世快乐无常之人，自然会产生出离红尘之心。在歌德的浮土德第一部中，描写浮士德心中的两种精神斗争：“一个沉溺在迷离的爱欲之中，执拗地固执着这个尘世；另一个猛烈地要离去凡尘，向那崇高的灵的境界飞驰。”在大多数凡夫俗子的内心中，前者占据了绝对上风；在宗教性人们的内心中，后者占据上风。虽有“向那崇高的灵的境界飞驰”的渴望，但古今中外，能真正不随波逐流，摆脱“蜜糖”诱惑，走出“生命的甜美”所建构的怪圈之人，却少之又少，屈指可数。
走出五欲七情所织造的怪圈，确实万苦千辛，但作为人类的我们，已经有了先天最好的条件，可以说，人体是最好的修行工具，因为我们有自己的主观能动性，从而去自由选择生命的流向。佛法中言，人身难得，正法难遇，一失人身，万劫不复。在短暂的一生中，人类应该好好珍惜时光，诸恶莫作，众善奉行。正所谓：人身难得今已得，佛法难闻今已闻。此身不向今生度，更待何生度此身。
西方哲学中，对人类的自由度也有过细致的赞美。佛罗伦萨柏拉图主义者皮科说：上帝在依其神秘智慧的法则建立起宇宙家庭之后，希望有某物来细细揣摩他的伟大工作的计划，爱她的美，惊异她的广大。这样上帝就想到了创造人。但是上帝已把一切列入最高等级、中间等级、最低等级了，他已经没有一种原型、一样遗产以及世界中的一个席位给他的新儿子了。于是，上帝决定使这一未能从它那里得到他本应得到的东西的生物，具有每种不同生物所特有的一切。上帝把人暂时放在世界中心，但没有决定他在世界事物等级系列中的地位，为的是让人可以按照自己的愿望、按自己的判断取得自己所渴望的位置、形象和功能。上帝赋予人自由意志，使人不为任何限制所约束，可凭自己的自由意志决定本性的界限。人既不属于天堂，也不属于地上，既非可朽，亦非不朽；作为自己的塑造者，作为一个自由的、光荣的匠师，人可以把自己造成任何模样，可以沦为低级的生命形式、即沦为畜生，也可以凭灵魂的判断再转生为高级的形式，即神圣的形式。
身处微尘般的地球上，人类面对无穷浩渺的宇宙，仿佛井底之蛙，所知甚少。所以，在探索未知世界的过程中，我们万不可妄下结论，师心自用。我们在“生”和“死”这两点所范围的区间内，逐渐流失生命。但在这区间之外的体验，对于普罗大众来说，却无从想象，更无法做出客观论断。有鉴于此，生命是否连续？是否有前世、今生之说？这个过于复杂，暂且不论。总之，我们此次的生命是单行线，无法逆转。人生仿佛棋局，只要一着走错，就可能步步皆错。所以，在拥有充分自由度的情况下，我们一定要珍惜这一生的大好人身，在生命的旅程中，提升境界和品味。痛苦也罢，快乐也罢，成功也罢，失败也罢，都是生命旅程中的风景，都是让我们增加体验的道具，最终目的是让我们思索生命的本意，走向生命的更高层次，最后获得终极自由。
自我选择生命的流向
最后，让我们记住俄国哲学家列夫？托尔斯泰的一段话，好好珍惜人类的大好身躯：如果我们记得我们是会死去的，我们的全部生活就会获得完全另一种使命。人在知道他过半小时就会死去时，便不会在这半小时内去作那些徒劳无益的事，那些愚蠢的事，尤其是那些坏事。然而，离死亡半世纪同半小时难道不是一回事吗？在死亡面前和在现实面前，是不存在时间长短的。生命流失飞快，禁不起肆意挥霍。所以，在这人生不过百年的时光中，我们要用心体验生命的真谛。当你完成此次生命的职责之时，你方能享受人生的洒脱，恰如英国诗人蓝德在其小诗75岁生辰感怀中所写：我用双手烤着生命之火取暖，火熄了，我也该走了。（i warmed both hands before the fire of life，it sinks， and i am ready to depart。）走得了无遗憾，飘然而逝。